Kundaliniyoga: en modell för utvecklingsfaser av högre medvetande i jungiansk Analytic Psychology

1932, Dr. Carl Gustav Jung gav en serie föreläsningar som försöker att överbrygga klyftan mellan jungiansk psykoanalys och den indiska filosofiska praxis Kundaliniyoga. Medan Jung verkade osäker på en praktisk tillämpning för Kundaliniyoga i väst, trots uttryckte han en uppriktig tro på dess effektivitet som ett medel för “ psykiska hygien &"; (Shamdasani, 1996). Denna uppsats kommer att dra paralleller mellan Jung och' s analytiska teorier och Kundalini yoga med särskild tonvikt på idén om individualisering – de telos av analytisk terapi genom vilken man &'; s sanna personlighet realiseras.

Av bidrag till området för analytisk psykologi, ingen är kanske mer inflytelserik än Jung &'; s teori om det kollektiva omedvetna (Shamdasani, 1996). Jung förklarar att, Omdömen

“ … det finns en andra psykiska system av en kollektiv, universell och opersonlig karaktär som är identisk i alla individer. Denna kollektiva omedvetna inte utvecklas individuellt men ärvs. Den består av pre-existerande former … som bara kan bli medveten sekundärt och som ger bestämd form till vissa psykiska innehållet &". (Campbell, s.60, 1971). Omdömen

Dessa pre-existerande former, så kallade arketyper, är universella och kan hittas i konst, drömmar och religiösa uttryck för alla människor, hela mänsklighetens historia (Campbell 1971, Jung, 1959). Analoga till Platon och' s eidos eller formulär och Noam Chomsky och' s nativist hänsyn till en språkinlärning enhet, båda arketyper och det kollektiva omedvetna har sina rötter i en nativistic världsbilden eftersom de anses medfödda mentala konstruktioner (Campbell, 1971).

Det är viktigt att notera hur de kollektiva omedvetna skiljer sig från en personlig omedvetna. Medan det kollektiva omedvetna kan beskrivas som ett universellt delad psykisk resurs, är en personlig omedvetna unikt för varje individ, och i Jung och' s uppfattning, ytlig (Jung, 1959). Det är denna ytlighet som skiljer jungiansk psykologi från freudiansk analys, och i slutändan vad som gör jungiansk psykologi mer kongruent med filosofi Kundaliniyoga. Omdömen

När Sigmund Freud utvecklade sin teori om psykoanalys, tänkt han om en mental konstitution där det personligt omedvetna spelade en mycket central roll (Jung, 1959). Det var i denna personliga omedvetna som Freud trodde en individ och' s mest betydande person trauman låg gömt och sjudande, orsakar dysfunktion och patologi i person (Jung, 1959). Däremot såg Jung denna personliga omedvetna som irrelevant för den terapeutiska processen. Snarare, föreslog han att de opersonliga stater och erfarenheter av det kollektiva omedvetna hade störst inverkan på processen för individualisering (Jung 1959 Shamdasani, 1996).

Jung hävdade är mer användbar än att fokusera på patientens ' att ansluta patienten till symbolerna för hans eller hennes drömmar och visioner, personliga medvetslös. I många av Jung &'en; s föreläsningar hänvisar han till en viss patient och' s visioner i förhållande till symboliken i Kundaliniyoga. I denna patientgrupp och' s visioner, ser hon sig “ intrasslad i rötterna i ett träd, och sedan över hon sträcker sig upp mot ljuset &"; (Shamdasani, 1996). Jung hävdar att både symboliskt och bokstavligt, är patienten fastnat i muladhara chakra (Shamdasani, 1996). En chakra är ett energicentrum i kroppen, och i Kundaliniyoga finns sju sådana energicentrum (Sharma, 1993; Shamdasani, 1996). Obalans i dessa centra kan skapa fysiska lidande för kroppen som leder till sjukdomar och obehag (Sharma, 1993; Srivastava, 1995). Muladhara översätter som rotstöd och är den första chakra i den yogiska systemet (Sharma, 1993; Shamdasani, 1996). Om en person är alltför involverad i muladhara chakra, eller omvänt, alltför långt bort från den, sjukdomar och neuroser manifest (Sharma, 1993; Srivastava, 1995, Shamdasani, 1996).

I sin analys av patient som tänkt sig intrasslad i rötterna i ett träd Jung föreslog att patienten var bokstavligen intrasslad i rötterna till hennes personliga liv (Shamdasani, 1996). Jung och' s analys av muladhara chakra som “ symbol för vår medvetna jordiska erfarenhet &"; gör överföringen från symboliken i Kundaliniyoga till sin patient och' s visioner en logisk parallella (Shamdasani, 1996). Genom användningen av Jungiansk analys, är patienten kunna röra hennes uppmärksamhet uppåt, ut ur muladhara Chakra och mot nästa energicentrum, som är borta från hennes personliga bekymmer. I detta avseende verkar freudiansk analys motsägelsefullt att processen för individuationsprocessen eftersom Freud &'; s betoning på personlig omedvetna skulle utan tvivel ytterligare trassla patienten i rötterna av hennes personliga erfarenheter.

Omvänt, om en person blir för frånkopplad från världen, en annan typ av obalans kommer att manifestera i muladhara chakra. I denna mening en person som har en opersonlig upplevelse, felaktigt kan identifiera sig med den erfarenheten, orsakar en inflation av personligheten (Shamdasani, 1996). Som Jung beskriver “ det är som om Kundalini i sin rörelse uppåt drog oss med det och" (Shamdasani, 1996). Bildligt talat, måste man utvidga sina rötter djupt ner i jorden i livet, för att hålla från att sopas bort i processen för individuation.

Kundaliniyoga som en filosofisk samt praktisk metod för att förverkliga ett och' s själv bygger på en flera hundra gamla systemet med introspektion (Shamdasani, 1996). Inom varje människa, oavsett etnicitet, kast eller trosbekännelse, det finns en helande feminina urkraft kallas Kundalini. Denna feminina energi ligger vilande och lindas upp i korsbenet ben vid födseln. Genom att använda de metoder för introspektion att rena intellektet kan Kundalini Rulla ut och stiga upp genom det centrala nervsystemet, närande varje energi centrum längs vägen (Shamdasani 1996; Srivastava, 1995). När Kundalini når toppen av skallen det tränger genom fontanellen ben, ansluter utövaren med det kollektiva omedvetna, hälla extas över honom eller henne som en fontän av glädje (Srivastava, 1995). På latin korsbenet översättas med helig medan rotordet för fontanell är det latinska ordet fontanus betyder liten våren eller fontän (Agnes, 2001).

Trots den traditionella betoningen på de filosofiska, religiösa eller anatomiska aspekter av Kundaliniyoga, Jung och' s definition av yoga var rent psykologiskt (Shamdasani, 1996). Jung hävdade att väcka Kundalini från den sömniga tillstånd muladhara existens, skulle patienten få tillgång till ett högre tillstånd av medvetenhet. Denna medvetenhet, som beskrivs som den suprapersonal, eller icke-ego, är “ samtliga psyket genom som ensam vi kan nå de högre chakran i en kosmisk eller metafysisk mening &"; (Shamdasani, 1996). Processen för individuation som både Jung och Kundaliniyoga beskriva, är således en återanpassning av jaget och anda (Shamdasani, 1996). Genom överföring av ett &'; s personlighet från ego till icke-jaget, det vill säga från den personliga till det opersonliga, vi återigen kontakt med det gudomliga (Shamdasani, 1996).

Jung &'; s inflytande i dagens analys är anmärkningsvärt stora. New Age-rörelsen av 1960 och' s fann Jung av särskild betydelse för hans intresse för österländsk filosofi och religion (Shamdasani, 1996). Hans förståelse av universalitet kulturella former, vilket framgår i hans magnum opus, "arketyper och det kollektiva omedvetna", gör honom utomordentligt väl beredd att skriva om metoder för Kundaliniyoga. Den fantastiska analyserar Jung genereras i sina föreläsningar om symboliken i Kundaliniyoga, ge oss en djupare förståelse för de arketypiska symboler och former, och hur de kan hjälpa lägga poesi till processen för individuation. Trots Jung &'; s erkännande av att hans tolkningar avvikit från traditionella indiska åsikter han modigt tog ansträngt sig för att ge symboler Kundaliniyoga en praktisk tillämpning för västra analytiker. Även om det har funnits lite intresse för Jung och' s arbete av västerländska psykologer rotade i mer empiriska metoder för forskning, verkar det som utanför västra disciplinerna tillämpas och akademisk psykologi, är en del empirisk forskning som lämnats till stöd för de metoder för vissa typer Yoga (Sharma, 1993). Oavsett dessa resultat kan vara, Jung och' s idéer fortsätter att inspirera oss att sträva mot vårt högre självkänsla och uppfyllandet av vår individuation Omdömen

Referenser
Agnes, M. (Ed.).. (2001). Webster &'; s nya värld college ordbok fjärde upplagan. Foster
City, Kalifornien: IDG Books Worldwide Inc.
Campbell, J. (red.). (1971). Den bärbara Jung. Kingsport, TN. Viking Press
Jung, CG (1959). Arketyper och det kollektiva omedvetna. New York, NY: (Ed.) Review Boll Grund Inc.
Shamdasani, S.. (1996). Psykologi Kundaliniyoga. Princeton, NJ:.
Princeton University Press
Sharma, HS, (1993). Sahaja Yoga: Den gudomliga väg för fysisk, mental och andlig Omdömen evolution, volym 1. Shakarpur, Delhi. Shankar Publishing House
Srivastava Devi, N. (1995). Meta modern tid. New Delhi, Indien: Ritana Böcker Omdömen. .