Historien om hjärtat: Svaret till mänskligt lidande Del 2

Runt den tid som Sage, Mencius levde, var en stor omrörning förekommer i hjärtan mänskligheten. Tysk filosof Karl Jaspers (1883-1969) hänvisas till denna tid som Axial åldern, där axiell betyder central. Masters of vishet dök upp i Indien och Grekland, liksom sitt hemland, Kina. Det var tiden för Sokrates, Platon, Aristoteles, Lao-Tzu, Buddha, de indiska författare Upanishaderna och Bhagavad-Gita och Jesaja i Gamla testamentet, bland annat. Det var också den tid på Konfucius och hans lärjungar, författarna av de kinesiska klassikerna, de fyra böcker. Civilisation blomningen. Några av världens &'en; s största tänkande framkom på vilken typ av yttersta verkligheten, alla bidrar till befrielsen av den mänskliga anden Omdömen

En central bidrag Mencius denna överenskommelse var hans uppfattning om hjärtat.. Men Mencius var inte ensam om denna uppfattning. När vi utforskar skrifter från andra kulturer, upptäcker vi en häpnadsväckande faktum. Symbolen för hjärtat sträcker sig över hela världen. Det har varit monumental betydelse eftersom man kan begrunda outsägliga och förekomsten av betydelse i praktiskt taget varje kultur, religion och filosofi. Från början av medvetne mannen inspelning sina erfarenheter, åsikter, tankar och känslor i en sofistikerad och organiserat sätt, har han försökt att förmedla något väsentligt om sig själv och kosmos genom metaforen av hjärtat. Dess utseende i skrifter av den vise började åtminstone 4000 år sedan. Vi kan förmoda att denna symbolisk bild dök upp med början av tanken.

Innan granska läror vår Sage, hans förfäder och hans lärjungar på hjärtat, kommer vi att belysa betydelsen av denna symbol med hjälp av texter visdom från denna världshistoria av hjärt-idéer. Omdömen

Definitioner av hjärtat Omdömen

Från urminnes tider har mänskligheten ligger själ, ande, Själv, samvete, tanke, känsla, medkänsla, passion, det eviga och Gud inom denna plats som kallas hjärtat.

Även om vi inte längre lever i en hjärt-centrerad värld förblir hjärta en numinous symbol som genomsyrar vår värld och fortfarande innehåller många av de betydelser som Mencius och andra forntida vise gav till det. I vår utforskning av historien om en symbol för hjärtat, låt oss börja med några av de moderna definitionerna vi finner i våra ordböcker. I Webster &'; s reviderade Unabridged, några av de betydelser inkluderar:

“ närmast mitten eller center; delen mest dolda och inom; innersta eller väsentligaste delen av varje organ eller system, källan till liv och rörelse i någon organisation; chefen eller vitala delen; centrum för verksamheten, eller energisk eller effektiva åtgärder; som, i hjärtat av ett land av ett träd, etc. &";

“ Vital del; hemlig betydelse; verkliga avsikt &";. Omdömen

“ säte för känslor eller känslor, kollektivt eller separat, som kärlek, hat, glädje, sorg, mod, och liknande; sällan, säte för förståelse eller vilja; - Oftast i en bra känsla, när ingen epitet uttrycks; bättre eller vackrare del av vår natur; våren alla våra handlingar och syften; säte för moraliska liv och karaktär; moraliska känslor och själva tecknet; den enskilda disposition och karaktär; som, en bra, öm, kärleksfull, dåligt, hård, eller självisk hjärta &".

Concise Oxford Thesaurus omfattar:

“ känslor, känslor, känslor; själ, sinne, bröst, bröst; kärlek, tillgivenhet, passion Omdömen “. medkänsla, sympati, mänskligheten, känslan (s), medkänsla, broderlig kärlek, ömhet, empati, förståelse, . vänlighet, goodwill Omdömen “ Entusiasm, iver, iver, ande, beslutsamhet, lösa, syfte, mod, nerv, viljestyrka, mod; informella tarmar, kurage,
“. CENTRUM, mitten, nav, kärna, nucleus, öga, barm Omdömen “ ESSENCE, krux, kärna, nub, rot, gist, kött, märg, märg, ämne, kärna ; informella praktiska detaljer Omdömen “. COURAGE, Cojones, dauntlessness, tarmar, mod, fräckhet, kurage, upplösning, ande, kurage, chutzpah &".

The Heart i forntida civilisationer

Historiskt hjärtat var singularis metafor för vad som var viktigt om att vara människa. Förutom sina fysiska ändamål, det var tänkt som "levande centrum att vara, (den) säte för förståelse, minne och passioner, ett slags mikrokosmos av jaget."

Om vi ​​ser till antikens Egypten, Babylon och Grekland, finner vi att hjärtat var en helig symbol. I Egypten var det i samband med guden, Horus. I Babylon var det i samband med guden, Bel, och i Grekland med Bacchus.

Långt innan Mencius skrev hans odödliga ord, de gamla egyptierna ansåg hjärtat att vara kärnan i själen och säte för känslor, sinne, tanke och psyke. När en person dog, sitt hjärta vägs i skalorna mot fjäder av maat, principen om sanning och rättvisa. Om hjärtat befanns vara fri från förseelser, skulle personen fortsätter att existera för all framtid. Hjärtat återfördes sedan till kroppen. Det var den enda delen av inälvorna kvar av egyptierna i mumien, eftersom det betraktas som oumbärlig del av kroppen i evigheten. Omdömen

Vi finner hjärtat nämns i skrifter av den egyptiska, Ptahhotep, den vise visir som rådde Farao över 4000 år sedan. Omdömen

“ Den som lyssnar är älskad av Gud,
Den som inte lyssnar är hatad av Gud Review, är hjärtat som gör av dess ägare Review, en lyssnare eller en icke-lyssnare &".

Här ser vi den intima relationen mellan lyssna och hjärta. Vad vi kommer att se i vår utforskning av hur man hittar i hjärtat, och i samband med metoden för yantric hermeneutik som används i detta och framtida arbeten, är att för att hitta hjärtat, måste vi lyssna inåt, lyssna till ord stora utforskare av sig själv, lyssna till naturen, lyssna på det gudomliga, och lyssna i förhållande till andra.

Hjärtat dök upp i de hinduiska klassiker, The Rig Veda skrivna så tidigt som 3700 år sedan och Upanishaderna och Bhagavad-Gita, som förebådar främst från den stora väckelsen på 2500 år sedan. Dessa är de klassiska texterna visdom i Indien som dess stora andliga överenskommelser flöde. Även de såg vikten av att lyssna som ett sätt att nå hjärtat, som är vår källa till lycka. “ När en man har hört och förstått, och hitta essensen, når det innersta, där han finner glädje i källan till glädje &".

För att dessa författare, är hjärtat det ofattbara plats där universum realiseras i Self:

“ I centrum av slottet Brahman, vår egen kropp, det finns en liten helgedom i form av en lotusblomma, och inom kan hittas ett litet utrymme. Vi bör finna som bor där, och vi skulle vilja lära känna honom. Och om någon frågar, "Vem är han som bor i en liten helgedom i form av en lotusblomma i mitten av slottet Brahman? Vem ska vi vill hitta och känna "vi kan svara: Den lilla utrymmet i hjärtat är lika stor som denna stora universum. Himlarna och jorden är där, och solen, och månen och stjärnorna; eld och blixtar och vindarna är det; och allt som nu är och allt som inte är. för hela universum är i honom och han bor i vårt hjärta &";

Symbolen för hjärtat dök upp över hela världen i Grekland i skrifter av den odödliga grekiska filosofen Aristoteles, som levde från 384BC- 322BC. Han sade att själen var beläget i hjärtat, vilket var “ Akropolis i kroppen, och" centrum från där allt flöt. Han såg hjärtat som "platsen för andlig förfining av de vitala sprit, liksom den plats där fantasin gör sin intryck tillgängliga för den intellektuella förmågan."

Med andra ord, vårt centrala människans förmåga till fantasi, som är väl våren vår förmåga för symbolisering, dialektik och moraliskt tänkande, tillskrivs hjärtat. Omdömen

Även om Mencius, en modern Aristoteles var den stora kinesiska filosofen av hjärtat, eller hsin, var det allmänt anses vara säte för intelligens och känslor i hela Asien och är en av Buddhas åtta Precious organ.

För buddhister, vars läror blev också populärt under perioden efter den stora väckelsen, hjärtat var ursprunget till alla. “ Allt är resultatet av hjärtat &"; Omdömen

Kundaliniyoga, det gamla indiska vetenskap som syftar till utveckling av högre medvetenhet, uppfattar att det finns ett antal centra för arketypiska väsen och potential som ligger inom den person som kallas chakran. Den fjärde Chakra eller anahata är Chakra av hjärtat. Hjärtat ansågs vara sätet i kroppen av buddhiska, andligt medvetande. Det är styrningen, och viktigaste, en del av kroppen. Dess odling leder till andlig insikt och enhet. Hittade i anahata är det gudomliga jaget, som kallas purusa. Jung säger att här hittar du själv bortom egot, källan till individuation.

En klassisk meditation mantra, som är en fras som upprepas om och om igen av lärjungen för att få till stånd en förändring i medvetandet, visar det centrala i hjärtat i denna filosofi, där innebörden av mantra är att det heliga är uppenbaras på oss genom vårt center, vårt hjärta. Som den samtida andlig lärare, Baba Ram Dass (b. 1931) förklarade det i sin oefterhärmliga stil, Omdömen

“ Ett sätt att förstå (innebörden av om mani padme hum) är att Om innebär, som Brahma, det som ligger bakom det hela, det omanifesterade. Mani innebär juvel eller kristall. Padme betyder lotus och hum betyder hjärta. Så, på en nivå vad det betyder är hela universum är precis som en ren juvel eller kristall i hjärtat eller i mitten av lotusblomman, som är mig, och det är uppenbart, det kommer fram i ljuset, i uppenbar ljus i mitt eget hjärta. Det är ett sätt att tolka det. Du börjar säga OM Mani Padme och du tänker "Gud i omanifesterade formen är som en juvel i mitten av lotusblomman, manifesteras i mitt hjärta." Du går igenom det och känner det i ditt hjärta - det är en resa &";.

Hjärtat höll en central betydelse i den hebreiska traditionen, finns främst genom Gamla testamentet i Bibeln där det heter över tusen gånger. Den definierades som att vara hemma hos &ldquo ;. . . . den innersta själv, inklusive samvete, minne och vilja "I ett citat från Femte Mosebok som är minst 2700 år gammal, Gud säger till israeliterna: “ dessa ord som jag i dag giver dig skall vara på ditt hjärta." I en passage från Jeremia som skrevs omkring 600 fvt, Gud sätter lagen i sitt folk och' s hjärtan genom att skriva det där: "Detta är det förbund som jag skall sluta med Israels hus efter dessa dagar, säger Herren: Jag skall lägga min lag i dem, och jag kommer att skriva det på deras hjärtan... " I denna mening, är hjärtat inre hem av lagen.

I Easton &'; s Bible Dictionary, den bibliska hjärtat beskrivs som “ centrum inte bara andlig verksamhet, men all verksamhet av mänskligt liv och ". Hjärtat är "hem för det personliga livet", och därmed en man utses, enligt hans hjärta, “ wise (1 Kungaboken 3:12, etc.), ren (Ps 24: 4; Matt 5:. 8, etc.), upprätt och rättfärdig (Mos 20: 5, 6, Ps 11: 2, 78:72), fromma och bra (Luk 08:15), etc. Hjärtat är också säte för samvetet. (Rom 2:15). &". Easton gör en punkt att skilja hjärta i dessa sinnen, från själen Omdömen

Betecknande är hjärtat, från början av dessa Bibeltexter ansåg “. Naturligt onda (Mos 08:21), och varför det förorenar hela liv och karaktär (Matt 00:34, comp Pred 8:11,, 15:18 Ps 73:.... 7). Därför hjärtat måste ändras, regenereras (Hes 36:26, 11:19, Ps 51:.. 10-14), innan man kan villigt lyda Gud. Processen frälsnings börjar i hjärtat av den troende mottagning av vittnesbörd om Gud, medan förkastandet av detta vittnesbörd hårdnar hjärtat (Ps 95:... 8, Ords 28:14; Chr 2 36:13). &Rdquo;

Detta är i kontrast till Mencian, humanistisk, uppfattningen att promulgerar att människor är i sig bra. Ur detta perspektiv, är upptäckten av hjärtat en återgång till ett naturligt sätt att vara. I den här vyn, behöver människor inte ändras, de behöver, istället för att &"; bli &"; vad de i verkligheten “ är &". Dessutom krävs ingen extern medling av en gudomlig auktoritet.

Som många perspektiv kan tolkas i Bibeln, är denna negativa uppfattning något motsägs på andra håll i Mosebok, där det konstaterades att det var möjligt att känna till och följa Guds bud, eftersom lagen inte var något som kom från utanför oss, men intimt kopplad till vilka vi var. Det var så nära som hjärtat:

“ Visst, är detta bud som jag befaller dig i dag inte för svårt för dig, det är inte heller alltför långt borta. Det är inte i himlen, att du ska säga, "Vem kommer att gå upp till himlen för oss, och få det för oss så att vi kan höra det och observera det?" Det är inte heller på andra sidan havet, att du ska säga, "Vem kommer över till andra sidan havet för oss så att vi kan höra det och observera det?" Nej, är ordet mycket nära dig; det är i din mun och i ditt hjärta för dig att följa och ".

I den klassiska latinska världen, ordet hjärta var cor, där vi hittar etymologi hjärtat som kärna. I denna värld var ordet en symbol för tanke, minne, sinne, själ och ande, samt för placera av intelligens, vilja, karaktär och känslor. Dessa betydelser passerade in i den kristna världen och de romanska språken.

Vi finner metaforen av hjärtat som centrum för mänsklighet i skrifter av den tidiga kristna, Paul. Han såg hjärtat som hemma hos en person &'; s tankar, känslor och agera varelse.

Paul antyder en medvetenhet om interiority, en känsla av någon helhet, innersta. Med andra ord, att det finns ett innersta jag, det måste finnas ett koncept av en människa &'; inuti, och' och en dimension till denna insideness, där det finns en ultimata platsen i mitten av centrum. Detta är hjärtat. Hjärtat blir en symbol, unlocatable platsen för perfekt, eftersom vi naturligtvis kunna tänka sig det, och det är i förhållande till våra personliga erfarenheter som inte lever upp till detta ideal. Omdömen

När Paulus säger, " Jag glädje att göra din vilja, min Gud, din lag är i mitt hjärta ". Detta hänför sig till Mencian begreppet hjärta som den plats där den mänskliga naturen och universell lag, där himmel och jord, hitta deras synpunkt möte. Omdömen

För Paulus är den inre lag exemplifieras eller känd genom samvete. För Mencius, är den universella lag som är känd genom hjärtat den utsökta lidande känna andras lidande, eller empati. Vi kan se här skillnaden i Paulist kristna uppfattningen (som är i strid med Jesu förkunnelse själv, vars budskap var villkorslös kärlek) som bygger på skuld, kontra Mencian humanism, som bygger på mänsklighet, eller kärlek.

Som Paulus ansluter hjärta att synda, är den största skillnaden mellan hans kristna befruktningen och Mencian en samma skillnad mellan Mencius och hans motståndare, Hsun Tzu, som trodde att människor är i huvudsak dåligt. För Paul, vi syndar radera kunskap om universella bra, eller Gud, och vi måste ha hjärtat renas. För Mencius, vi är bra och vi förlorar kontakten med denna ursprungliga natur som ett resultat av dålig odling. Mencius tror på en ontologisk godhet och att vårt beteende är inte en återspegling av vår essens. För Paul, är motsatsen fallet och leder till begrepp som ondska, samvete, skam och synd.

gnostikerna, en blandad grupp av religiösa sekter som frodades kring 2000 år sedan, trodde att frälsning skulle komma om de hittade gnosis Kardia, kunskap om hjärtat, ett tillstånd av medveten insikt där man vet djupt i sitt hjärta , är att man "i världen, men inte av denna världen."

Hjärtat höll en central betydelse i den tradition av esoteriska trossystem. I dessa system är hjärtat i “ gudomlighet bakom och ovanför och inom den fysiska fordonet. . . &"; För att citera från A Dictionary of Symbols av Juan Eduardo Cirlot och översattes av Jack Sage, Omdömen

“ För alkemisterna, i hjärtat var bilden av solen inom människan, precis som guld var bilden av solen på jorden. Betydelsen av kärlek i den mystiska läran om enighet förklarar hur det är att kärleks symbolism kom att vara nära kopplat med hjärt symbolism, för att älska är bara att uppleva en kraft som tvingar älskare mot ett givet centrum. I emblem, då betecknar hjärta kärlek som centrum för belysning och lycka, och detta varför det är krönt med eld, eller ett kors, eller en fleur-de-lis, eller en krona &".

Hjärtat hade sin plats i den muslimska världen, liksom. Hjärtat visas hundratals gånger i The Qu &'en; sprang, den centrala religiös text av islam. Hjärtat är oftast kallas täckt, härdad, eller sjuka och behöva bli helade, i den meningen att komma till tro på Allah. Den centrala symbol för sufierna, en mystisk ordning av islam som började växa fram omkring år 700 CE, är ett hjärta med vingar. Hazrat Inayat Khan, sekten och 'en; s stor ledare sade, Omdömen

“ Om någon frågar dig, "Vad är Sufismen Vilken religion är det?" Du kan svara: "Sufismen är religion hjärtat, där det viktigaste är religion att söka Gud i hjärtat av mänskligheten." &";

Den kristna och medeltida hjärtat Omdömen

Hjärtat som en metafor hade en enorm närvaro och mening i hela kristna och europeiska medeltida historia. I denna omgång, fanns ett starkt samband mellan hjärtat och boken. Hjärtat var källan för exegetik, eller den hermeneutiska upptäckten av mening gömd i djupet. Detta tar oss tillbaka till tanken att den hermeneutiska metoden för detta arbete är i sig relaterat till dess tema hjärta, och förverkligandet av jaget i fastställandet av hjärtat. Här finns det ingen separation: hjärtat är boken av jaget som måste läsas fenomenologiskt och tolkas hermeneutically. Det är en upplevelse av hjärtat som leder till sin egen uppenbarelse. Detta ger oss en förnyad definition av den psykoterapeutiska processen, där en individ tar sitt liv och outgrundliga beteenden till oss som en bok för oss att komma in, resonans erfarenhet och symboliskt reflektera. Omdömen

Hjärtat var tänkt från början Kristna som förvaringsplats för våra invanda mönster och våra handlingar. Upplevelsen av samvetet mätte avståndet mellan våra handlingar och Gud och' s lag. Denna historia av samvete som hölls i hjärtat är tänkt att undersökas och känd som ett sätt att komma närmare Gud och' s vilja. Detta reser hela vägen tillbaka till den egyptiska begreppet hjärta och' s. Renhet från synden som sina medel för att uppnå evig existens Omdömen

Den tidiga kristna salvia, Origenes av Alexandria (185-254 CE), sade att, ... "Vårt hjärta skall göras känd för alla rationella varelser, och alla dolda saker avslöjas är Böckerna (av våra gärningar och vårt samvete om dem) rullas upp och gömd i hjärtat &";. Omdömen

processen för en fullständig omorientering av personlighet kallas religiös omvändelse krävs inte bara en undersökning av hjärtat och dess historiska innehåll, men en radering av tidigare sätt att vara och en omskrivning av berättelsen om jaget. Omdömen

Ambrose (339-397) behandlas hjärtat som en hemlighet, dold plats som höll det dolda kvaliteten på Detta paralleller Mencius &' "inre människan."; s uppfattning att hjärtat kan gå förlorade, och att utan en process av sökande, essensen återstår . ur vårt grepp Omdömen

Av alla de tidiga kristna, de viktigaste i vår historia av hjärtat var St Augustine, som “ förvandlade hela medvetande västvärlden &". Hjärtat var centrala i hans verk och en brinnande hjärta är hans attribut.

Han trodde att Gud själv var i hjärtat, den plats där “ sanningen är älskad &". Han namngav hjärtat som platsen för ett &'; s väsentliga varelse, sade “ Mitt hjärta är där jag är vad jag är och ". Han intuited också förlorade hjärtat, och behovet av att hitta det igen som ett medel för att återförenas med det gudomliga

“ Se där han är: det är överallt där sanningen är känd. Han är inom våra mycket hjärtan, men våra hjärtan har gått långt från honom. Återvända, ni överträdare, till hjärtat, och klamrar sig fast vid honom som har skapat dig och ".

Om Paulus var en tidig kristen utforskare av interiority, Augustinus var sin största förebild. Som Eric Jager, författare till The Book of the Heart, uttryckte det, och" För Augustinus, var den inre personen och inre liv centrerad i "hjärtat", förstås i sin bibliska betydelse som den moraliska och andliga kärnan i människan . &"; Augustine kommit överens med de övriga stora utforskare av hjärtat som såg det som centrum för tänkande, känsla, handling, fantasi och kärlek. Han kallade det, "odelbara, autentiska centrum av mänskligt liv" och "platsen för interiority och religiös upplevelse, som definierar individualitet..."

codex, den ursprungliga handskrivna böcker som först dök upp i västvärlden i senantiken och var källan till exegetic meditation för dem av Augustinus och' s tid på, sågs också symboliskt som relaterade till hjärtat. Som en behållare med en inre och en yttre och som ett hölje som kan öppnas och stängas, förkroppsligade codex föreställningar om hjärtat och' ". Interiör" s "synliga" och "osynliga" delar, dess "yttre" och

Augustine &'; s största verk, hans Bekännelser beskriver historien om fastställandet av sin förlorade hjärta. Detta kulminerar i upptäckten av den hermeneutiska process av själv-odling, som är kärnan deskriptor av metoden i detta arbete. Det börjar med resonans till en yantric symbol, som han finner i en biblisk offert. Genom detta avslöjande läsning erkänner han att denna sanning existerar inom honom, i hans hjärta. Detta blir då drivkraften för honom att utforska sanningen exeges av verk av tidigare upptäcktsresande i hjärtat, vilket för honom finns i Skriften. Slutligen leder honom att gå in i hans eget hjärta och uttrycka sin egen version av sanningen om hjärtat.

Augustine &'; s genomträngande psykologisk berättelse visar oss också den kamp som framgår av de uppdelade och konfliktfyllda aspekter av jaget. För att sammanfatta, Augustinus vet att hans beteende är fel, och han kognitivt förstår vad gott uppförande är. Men, vet han att om han betedde sig på bra sätt, skulle det vara hyckleri, eftersom beteendet skulle sträcka sig från en extern förståelse, och inte från den centrala platsen för hans hjärta. Han kunde göra det rätta, men hans “ hjärta wouldn &'; t vara med och ". Han kämpade tills han hittade ett sätt för sitt beteende för att komma från hans autentiska väsen, och därför utan kamp
Augustinus och' s. Slutskede att förena aspekter av hans väsen är i hans berättar om sin historia, den tredje delen av sin hermeneutisk processen. Detta är en process “. Inspelning &"; I denna minnas, återberätta, och göra manifest, ser vi i ord en process om att återvända (åter) till hjärta (cor). För att åter-sladd är att hitta den försvunna hjärtat. Omdömen

Denna retrospektiva självprospekteringsmodellen är central för den terapeutiska ett, och inte bara följt genom västra historia, men hittas konkretiseras i 12 stegen i Anonyma Alkoholisters processen. Vi använder vårt eget liv som texten för tolkningen och för att bidra till en Bildung, ett kulturellt arv av allmän utveckling. Omdömen

Denna tradition fördes vidare under de monastiska och skolastiska skrifter kristendomen i den mörka medeltiden. Även de såg hjärtat som dold. Centralt för en process av andlig utveckling var introspektion, vilket innebär en gå in i ett inre jaget. Vi ser detta i arbetet med Alcuin av York (732-804) som talade om “ den hemliga kammaren i ditt hjärta &".

Som indianerna i Upanishaderna, Peter i Blois (1135-1212) förstod att hjärtat är ytterst unknowable när han sade, &"; djup och outgrundliga är människans hjärta, och hur kan man veta det? &";

De heliga hade ofta visioner som inkluderade hjärtat och kristna sekter manifeste symboliska bilder som ingår i hjärtat. St Teresa av Avila upplevde en vision av en ängel piercing hennes hjärta med en flammande pil. Ett hjärta med en törnekrona är emblemet av jesuiterna och deras grundare, Ignatius av Loyola. Den "Sacred Heart" har i stor utsträckning varit föremål för hängivenhet från 17-talet, när det blev representeras av en hjärta genomborrat av naglarna på korset och omgiven med törnekrona.

I dagens användning, en av de främsta symboliska betydelser av hjärtat är glöd, antingen religiösa och andliga eller profant och sexuellt. Denna andra aspekt uppstod i europeiska medeltiden när hjärtat började betraktas inte bara som en plats för andlig upptäckt, men som platsen för erotiska, romantisk, idealiserad, sekulära kärlek. Detta markerade en återgång till klassiska teman, från tiden för romarna. Ovidius en hednisk skrift 2000 år sedan i sin Amores, skrev av hjärtat som lidande platsen av passion Omdömen

“ Det &'; s det: a. Smal pil pinnar snabbt i mitt hjärta, Mössor och grym kärleksliv där, i mitt erövrade bröst &".

Denna expansion av begreppet hjärtat inleddes med Andreas Cappelanus (d. 1188). Detta ledde till en stor explosion i verk av trubadurer och medeltida poeter. Dessa poets använde hjärtat som en metafor för de sexuella delar av kroppen, som hjärtat förkroppsligade en &'; s romantisk kärlek och sexualitet.

Den medeltida föreställningen om den romantiska hjärta, eftersom det var först främjas av trubadurer i 1200 &'; s, är platsen för vår största emotionella känslighet, som vår medkänsla förvandlats till vördnads hängivenhet till en annan människa tas som det heliga på jorden. Som sådan, en favorit är värdig den högsta behandlingen. Det utsökta emotionell kvalitet är ett uttryck för hjärtat. Som poeten, Sordello, (1200-1270) skrev Omdömen

“ Kärlek graverade
dina funktioner i en bild Photo Cut djupt in i mitt hjärta, Hotell och så jag och' ve överlämnade mig över,
att göra vad behagar dig, Omdömen fint och stadigt under hela mitt liv &".

Hjärtat blev utbytbara med bilden av den älskade. En möjlig tolkning av detta avbildar är en representation av jungiansk arketyp av anima, den numinous contrasexual arketyp som finns inom alla män. Den erotiska objektet, den älskade, är en projicerad förandligad ideal som "bor" inåt i hjärtat och blir projiceras på den andra. Den inre innehav av idealiserad kärlek och den yttre manifestationen i den andra är spegelbilder av förverkligandet av hjärtat, vad vi tänkt att vara. Omdömen

Samtida äktenskap teoretiker och rådgivare, återgår Harville Hendrix till denna romantiska ideal. Enligt hans uppfattning, kommer vår egen helande genom en hängivenhet till behoven hos våra äktenskapspartner. I hans innovation, är detta ett ömsesidigt åtagande mellan parterna. När båda parter live från sina hjärtan i denna bemärkelse, både får sina behov tillgodosedda, och båda växa maximalt andligt. Detta förmodligen ny typ av andlighet harkens tillbaka till denna tid av höviska kärlek, när det var en sekulär religion romantisk kärlek. Hjärtat inskriven med hängivenhet till den älskade för alla dagar av sitt liv. Omdömen

Denna föreställning om kärlek av hjärtat ger heliga och sekulära tillsammans. Utbytet mellan andliga och erotiska kärleken har en lång historia som fortsätter än i dag. För oss, de stammar av söta soulmusik fram ur kadenser av evangeliet. Kärleken till Gud eller en person är utbytbar i populärmusik. Om vi ​​lyssnar, till exempel till musiken av Prince, ser vi att Gud och kön alltid har varit kinky bedfellows. Tantriska metoder, en skola av yoga, förena sexuell och den heliga.

Med denna vändning mot den romantiska, vi hittar början i Ovid, är hjärtat en plats av lidande. Hjärtat är sårad, bruten, förlorade. När vi nu se hjärtat som hem för våra mest värdefulla aspekter, kan vi förstå den förlorade hjärtat som skyddade hjärtat. Vi lägger vårt hjärta under jorden för att skydda dessa mest förhöjda aspekter av jaget: den ursprungliga, ädelt kärleksfull, raffinerade, ge, präst, oskyldiga, dåraktiga, aspekter av jaget, som riskerar att förstörelse och förlust i en förlorad hjärtat värld .

Heart Sedan renässansen Omdömen

Från och med 1400 och' s praxis att hitta hjärtat spred sig från munken, trubaduren och helgon för den gemensamma person. De folk uppmanades att se till sina egna hjärtan för deras källa till andlighet. Allt detta föreslog en rörelse mot den humanistiska, det vill säga en ser inom sig själv, snarare än till en utomstående myndighet för källan att veta. Detta tyder på en rörelse mot en immanens teori, och medvetenheten om en gudomlig närvaro inom alla materialitet.

Som vi angett renässansen, den humanistiska projektet fick fäste i Europa. Innebörden av hjärta framåt mot Mencian konceptet. Män som Giovanni Pico della Mirandola (1463 – 1494) som var en italiensk renässans filosof och författare av Oration om människans värdighet, känd som manifest renässansen, Leonardo da Vinci och Giordano Bruno (1548 – 1600) som påstod att solen var en av otaliga stjärnor, var bland de transcendentala humanister som “ inspirerades av idén om en andel i den kreativa processen i universum. I dessa män entusiasm och rationalitet förenades och ". Målet för dessa män blev förverkligandet av våra oändliga möjligheter. Att hitta gemensamhet med konfucianer, folk ses som

&ldquo ;. . . mikrokosmos, i vilken alla kosmiska krafter är potentiellt närvarande, och som deltar i alla områden och skikt av universum. Genom honom universum fortsätter den kreativa process som först har gett honom som syfte och mitten av skapelsen. Nu har människan att forma sin värld och sig själv, i enlighet med de produktiva befogenheter som honom. I honom naturen kommer till dess uppfyllelse. . . &";

Läran om individen som den mikrokosmiska deltagare i den kreativa processen i makrokosmos presenterade dessa filosofer med möjlighet till denna syntes. Denna plats där individen och universella fusione representeras av hjärtat. Omdömen

Filosofen Spinoza, som levde på 17-talet, främjat vår förståelse av hjärta utan att benämna den så. Han såg att det väsentliga i en sak var sin conatus, eller att sträva mot att vara den som den är. För att uttrycka det på ett annat sätt, är strävan saken själv, för när det går, så gör saken. Omdömen

Den här saken som strävar efter att vara vad det är, hjärtat, är hem för entelechy.