Post-Tribal Shamanism

Posta-Tribal shamanism Omdömen

Det moderna samhället har förlorat kontakten med rötterna till vår mänskliga erfarenhet, på ett sätt som sår oss som individer och som en kultur. Dessa sår kräver healers som kan väva nya obligationer mellan ande och den vanliga världen. Vi kallar sådana healers shamaner. Och ändå traditionella shamaner, som härrör från kulturer till skillnad från vår egen, kan inte effektivt läka oss på det sätt vi behöver. Vi kräver en ny typ av shamaner, född till denna sårade tillstånd som vi befinner oss i dag, som kan återuppväcka gamla berättelser i våra själar och påminna oss vilka vi är. Även om det finns kulturer där shamaner fortfarande är verksamma i sina traditionella roller i dag, vi i USA, Kanada och Västeuropa, bland annat “ första världen &"; nationer, inte bor på en sådan plats.
Det är en populär uppfattning bland dem som plaska i esoterisk kunskap som shamanism tillhör ursprungsbefolkningar och att det för en modern person att ta på mantel av shaman är att stjäla ärvd förmögenhet från dessa folk.1 Detta begrepp arrises från förståe motstånd som infödda personer och' s känner till disposition av sina ritualer och praxis. Men är shamanism inte bara summan av det &'; s praxis. De metoder uppkommer av sammanhanget. Om sammanhanget är en traditionell by, kommer praxis ta itu med de andliga behoven hos den byn. Om sammanhanget är en individ, som bor i en postindustriell stad, praxis måste ta itu med detta sammanhang. När vi lånar den praxis som uppstår från den traditionella kulturen och försöka tillämpa dem på vår nuvarande situation, vi inte bara respektlöshet den traditionella kulturen, men misslyckas med att tillämpa shamanism effektivt eftersom vi använder en metod som inte tar upp vårt sammanhang. Den resulterande förvirring stärker antagandet att schamaner endast återfinns i traditionella, tribal inställningar och att vi, som moderna människor har förlorat förmågan eller förmåga att använda den andliga teknik shamanen på något meningsfullt sätt. Omdömen Jag skulle vilja påpeka att det finns en skillnad mellan schamanism och den kulturella matris i vilken den befinner sig. Denna skillnad är ofta missas av antropologer ivriga att utforska mysterier “ primitiva &". Ett tydligt exempel på detta är tanken att shamanen erbjuder sina tjänster endast till sitt eget samhälle och tar inte emot betalning för dessa tjänster. För det första är detta en missuppfattning av hur tribal människor och' s “ göra affärer &". Bara för att de är verksamma på en bytesekonomi, doesn och' t innebära att de don &'en; t “ betala &"; för tjänster. Stammens shaman är betalt för sina tjänster till stammen. Betalningsmedel är i “ valuta &"; vilket stammen känner igen. Detta kan vara i form av mat, boskap eller andra varor och services23 4. Dessa riktlinjer gäller tydligt för alla och alla medlemmar i stammen, inte bara shaman. Det är således reflekterande av stammens sammanhang i allmänhet snarare än shamanism i specifik. Detta är helt enkelt kompetent och ansvarsfullt sätt för en shaman att arbeta i ett traditionellt samhälle. Det är varken behörig eller ansvariga för att arbeta på det här sättet i ett samhälle som inte följer tribal värden. Även de traditionella shamaner som arbetar i städerna emot pengar för sina tjänster. De koreanska shamaner som erbjuder ett brett utbud av tjänster, från välsignelser för nya fabriker till spådomar, kommer även att dekorera sina rituella dräkter med sedlarna emot som deras avgift för det arbete som utförs.
Vidare någon erbjuder workshops till icke-infödda på “ hur man lever som en Lakota Sioux &"; uppenbarligen beslag kulturen för egen vinning. Men är det någon som undervisar grunderna i shamansk praxis förmedla kunskap som är universell till människans villkor. De flesta shamanska lärare dessa dagar faller någonstans mittemellan, ofta förlita sig på det kloka i en eller flera stam samhällen, som de passerar på med välsignelser sina egna lärare. När detta sker på ett sätt som hedrar källorna till visdom, kan det vara fördelaktigt. Svårigheten kan uppstå i skilja ut vad som är universell från vad som är specifikt för det kulturella sammanhanget som den dras. Tanken bakom “ core shamanism &" ;: Att vi kan avgöra vilka metoder är universella helt enkelt genom att se vilka metoder är gemensamma för många system är bristfällig i att det finns andra likheter mellan dessa stam inställningar som inte nödvändigtvis har något att göra med shamanism , men som ingår i mixen, på grund av deras uppenbara universalitet. Ett exempel på detta är det sätt som färdas undervisas av många studenter i core shamanism. Riktningen är till “ föreställa sig ett hål i marken och när trummande börjar anger hålet och påbörja din resa och ". Detta förutsätter att i början journeyer redan har en väl utvecklad känsla för de tre världar shamansk praxis. Review Det finns också en växande mängd praktiker som undervisar och använda tekniker informerade praxis traditionella shamaner, men har sina rötter i livserfarenhet i den moderna världen. Jag hänvisar till detta som Post-Tribal shamanism.
En av de många faktorer som skiljer Post Tribal shamanism från sina traditionella föregångare är social evolution. Den viktigaste enheten i en traditionell kultur är stammen själv. Detta är inte bara min egen erfarenhet, men har noterats nyligen i fråga om stamgrupper Iraq5. Det är mer än uppenbart att den viktigaste enheten i vår postindustriella kulturen är den enskilde, och ingenstans är detta mer utbrett än i Förenta staterna, där den robusta individualisten har ikonstatus. Denna förskjutning av sociala hierarkin förutsätter en anpassning av shamansk praxis. I den traditionella inställningen är shamanen förväntas fungera som en del av en större helhet. Han kan lätt tillgodose behoven hos medlemmar av hans stam även utan direkt kommunicera med dem. Till exempel, om en medlem av stammen lider av mardrömmar, kan shamanen känna detta och göra vad som krävs för att eliminera problemet, utan att samråda med oroliga tribesman. Den tribesman i sin tur erkänner att hans drömmar har lugnat och kan lämna en kyckling av shamanen och' s dörr i betalning för den tid och energi som förbrukas för hans räkning
Denna typ av ingripande skulle vara helt olämpligt i vår egen kultur. , eftersom det effektivt disempowers den person som tar emot arbetet. Post Tribal shaman får endast arbeta som svar på begäran om sina tjänster, och då bör omfatta kunden så mycket som möjligt i arbetet med att ytterligare stärka dem. Detta tillvägagångssätt hedrar den personliga suveränitet individen och engagerar dem i arbetet direkt, så att de känner att de har en aktiv roll i sin egen läkning. På detta sätt Post Tribal shaman stöder sund relation av klienten till deras kulturella sammanhang, precis som en tribal shaman gör när de arbetar med sedvänjorna i deras tribal sammanhang. Lägenheter i ytterligare definiera mina villkor, vill jag vara tydlig att vad jag menar med Post Tribal omfattar inte dem som är återskapande moderna versioner av tidigare befintliga stamkulturer. Detta skulle vara en separat och distinkt respons i den moderna världen till kravet på shamansk utövare. Slutligen, det finns många i Post Tribal värld som tar på sig rollen som den roll som shaman utan etikett. Det finns till exempel många psykoterapeuter, rådgivare, kroppsterapeuter och andra alternativa healing utövare som arbetar på ungefär samma nivå. Vid tillämpningen av denna konversation, vill jag också hänvisa till dem som Post Tribal shamaner, för att skilja dem från deras officiella titlar, som inte behandlar shamansk roll som det praktiseras idag.
Hur vi kommit dit vi är
Steget från den traditionella tribal shaman till modern inlägg tribal shaman inte ske över en natt. Under åren sedan ryska etnografer och" upptäckt &"; shamanism i Tungus regionen Sibirien, ordet “ shaman &"; faktiskt har adjungerats av den moderna västvärlden. När vi har indianer och Native afrikaner hänvisar till healers i sina egna inhemska traditioner som shamaner, vet du att det har blivit den moderna ord för healern som går mellan världarna. Även infödda människor fortsätta att använda sina egna inhemska villkor sinsemellan, och" shaman &"; har blivit den allmänt accepterade term när man talar till det bredare samhället.
När de första fotografierna av Siberian Shamans dök upp på världsscenen i slutet av artonhundratalet, var svaret varierade. De var allmänt anses vara galningar och charlataner, men det fanns en erkännande samt att mycket likartade slag återfanns hela inhemska kulturer runt om i världen. Så termen antogs för att hänvisa till alla dem som praktiserade en liknande blandning av trance, kommunicera med sprit och healing. Review småningom fanns det de som började att se värdet av dessa siffror i sin egen kultur, och därifrån började överväga vilka värde de kan hålla för vår egen postmoderna världen också. Denna process draghjälp av det arbete som utförs av sådana celebriteter som Mircea Eliade, som skrev “ bibel &"; akademiska shamanism - Shamanism: Arkaiska tekniker av extas. Förutom att katalogisera likhet praxis och initiering i shamanska kulturer runt om i världen, fastställs i denna ganska tunga lunta på vad som har blivit ett effektivt definitionen av shamanism: Review, "han tros bota, som alla läkare, och att utföra underverk av Fikir typ, liksom alla trollkarlar [...] Men utöver detta, är han en psykopomp, och han kan också vara en präst, mystic och poeten "0,6
Eliade fortsätter med att erbjuda en hel lista med attribut och rutiner som definierar shamanen, och som vi fortfarande hänvisar i våra egna moderna definitioner. Trots att aldrig ha gjort något fältarbete av hans eget, blev Eliade den främste expert på “ shamanism, &"; bygger sin avhandling på hans sammanställning och studier av andra och' s fältanteckningar på shamanska metoder runt om i världen
Carlos Casteneda publicerade sin första tre böcker, The lärdomar Don Juan: En Yaqui Vägen till Kunskap, en separat verklighet och Resan till. Ixtlan, medan de studerar anthropolgy vid UCLA. Dessa böcker väckt intresse och contraversy långt bortom som Eliade &'; s mer acedemic arbete, och verkar lägga grunden för att bryta ner barriären mellan studier och utövandet av shamanism. Kvaliteten, giltighet eller ens estetik Casteneda &'; s arbete är ovidkommande. Han introducerade otaliga moderna sinnen till ämnet och bidrog till att flytta samtalet bortom den akademiska världen, och öppnade dörren till idén om en antropolog aktivt delta i den praxis som han observerade.
En annan av dem som har arbetat för att föra praxis shamanism i den moderna världen är Michael Harner, en av de första av många akademiska antropologer som har gått från att studera shamanism att aktivt praktisera det. Med publiceringen av hans populära bok The Way of Shaman, Harner gjorde en hel del att inleda det aktuella läget i post tribal shamanism. Men hans försök saknade den nödvändiga förståelsen av viktiga skillnader mellan stam och efter stamkultur, det vill säga. personlig suveränitet, könsroller, gemenskap ethos, et al.
Studenter både Casteneda och Harner har gått på att skriva sina egna böcker och ta med sina egna åsikter på detta utveckla området. Andra, inspirerat av dessa verk och av egen direkt erfarenhet, har utforskat shamanska världarna och fann sina egna sätt att leda andra till denna erfarenhet.
I varje fall utvecklas effektiva inhemska shamanistiska metoder för att möta behoven i samhället det tjänar. Detta är lika sant för de shamanska metoder som i vår postmoderna kultur. Shamanism i den här inställningen tar olika vägar att nå mot sina mål.
Vissa utövare har antagit praxis, och ibland kultur, av befintliga ursprungsbefolkningen, och tillämpa dem till modernt samhälle med liten eller ingen tolkning. Exempel på detta skulle inkludera den peruanska shamanism som erbjuds av Alberto Villoldo, Mateyo Empie och många andra; Sibirisk shamaner såsom Sarangerel Odigan; och, Dagara shamaner såsom Maladomo Några. Några har följt undervisning Michael Harner och tillämpa core shamanism som en sammanställning av “ universella &"; shamanic kartor. Ytterligare andra åter bygga stam shamanska kartor längs Mytho-poetiska rader, skapar “ Celtic &"; och “ Norse &"; shamanska traditioner genom att föreställa vad shamaner av dessa stammar kan ha varit liknande. Jag har träffat många av dem att följa dessa banor vid konferenser och samhälls sammankomster, och jag har stor respekt för deras arbete. Men när jag talar om Post-Tribal shamanism, jag menar något annat än dessa former. Jag hänvisar till dem som, samtidigt som bygger på befintliga kartor för inspiration och riktning, håll anser att shamanism är inte bara en ålderdomlig form av healing, men ett nödvändigt och meningsfullt svar på de andliga behoven hos våra moderna, post stam- gemenskap. Det är denna grupp som jag kallar för Post-Tribal shamaner. Deras fokus ligger på hur man definierar, förädla och tillämpa en shamanism som uppfyller våra behov som folk har sina rötter i upplevelsen av att leva i denna värld som vi tycker att det är. Som sådan, sina metoder uppstår oftast från sin egen direkt erfarenhet av att arbeta med dem de tjänar. Omdömen

Efter-Tribal Shamanic Session
arbete shamanen förutsätter att det finns en djup, supraconscious kollektiv bebor var och en av oss, som vi kallar själen. Förhållandet mellan denna själ till egot är ungefär som att din fysiska kropp till din favorit hatt. Hatten kräver kroppen för att komma runt, men kroppen kan få på ganska bra utan hatt. Detta förhållande har också beskrivits som en av spetsen av ett isberg till kroppen av ett isberg som vilar under vattenytan. Precis som toppen av ett isberg är vad som är synlig från ytan, har egot allmänhet illusionen att det är hela själv
En av de avgörande faktorer i Post Tribal shaman och'. Roll är den nivå där han fungerar. Som psykolog behandlar sinnet och kroppsterapeut behandlar den fysiska kroppen, så shamanen behandlar själen. Som nämnts ovan, har denna själ mer än en del, och så arbetet shamanen kan se annorlunda ut än en klient till nästa, och även från en session till nästa med samma kund. Eftersom anslutningen är på en själ nivå, måste shaman att vara i kontakt med den nivån av sig själv liksom, tala och agera från sin egen själ direkt till själen för klienten. Lyckligtvis, våra Souls har oftast en stark önskan för sin egen läkning, tillväxt och uppvaknande, så shamanen fungerar som en extern allierad till Soul &'en; s process att föra egot till ökad medvetenhet. I själva verket är en av de första saker jag gör med en ny klientarbete för att etablera kontakt med sin själ och utveckla ett gott samarbete. Review, en shamansk session börjar innan klienten dyker upp, eftersom medvetandetillstånd de är upplever när de kommer in mitt kontor kommer att avgöra kvaliteten och djupet i det arbete vi kan göra i den sessionen. Mitt eget arbete inleds också innan sessionen. Eftersom kunden mycket påverkas av tillståndet i mitt medvetande och av den dynamiska processen för min egen själ arbete, jag är skyldig att delta i mitt eget pågående läkning och uppvaknande. Jag förbereder genom att utvidga min medicin Body i den omgivande rymden och föra mitt medvetande i en djupare relation med min egen själ. Jag observerar kunden när de kommer in på kontoret och sitta ner, titta på deras andning, hållning, energi, humör, tydligheten i deras ögon och kvaliteten på deras rörelse. Jag lyssnar på tonen och resonans av sin röst, med allt detta från en icke-tänkande istället för energisk medvetenhet. Slutligen bosätta jag djupare in i min centrum öppning till min egen själ som jag erbjuder en anslutning till deras själ.
Från denna plats öppen observation, med avsikt att healing och uppvaknande på en själsnivå, frågar jag några frågor om vad som är på deras sinne; vad de har fört med sig idag. När de svarar, jag lyssnar på svar från min själ. Ibland lyssnar jag för mycket ett tag utan svar, eftersom deras berättelse visar sig. Ibland kan jag kommer att flyttas till avbryta dem och be dem att svara på olika sätt, eller att överklaga ett uttalande på ett sätt som utlöser en rörelse till en djupare nivå. Ofta finner jag mig själv talar ord som inte hade inträffat för mig medvetet, men som klienten svarar kraftigt. Styrkan i detta svar är ytterligare guide till de områden i djupare själv vi söker – och avslöjar det område där såret ligger. Vad jag vill betona är att interaktionen inte sker på en psykologisk nivå. Jag tänker inte på vad jag ska säga, men att låta min själ att tala direkt till sin själ i en oplanerad och oväntat sätt. Ofta vad som kommer upp är överraskande för mig, men inte till klienten.
Så snart jag har en känsla av vilken riktning måste undersökas, jag hjälpa kunden att flytta in i en ljus trance tillstånd. Detta kan göras sitter i stolen, liggande på en massagebänk, eller till och med stående eller rör sig genom rummet – beroende på vad som är mest effektivt för kunden. Jag instämmer kunden i denna förändrade tillstånd, men fortfarande fullt kapabel att interagera i en “ normal &"; mode samt. Detta skapar en känsla av bi-location, eftersom jag har ofta en känsla av att vara någon annanstans med kunden, även när jag och'. M sitter bredvid dem på mitt kontor Review Det finns ett brett spektrum av tekniker som kommer in i bilden, från fysisk beröring och toning till shamansk journeying och själ hämtning. Några av dessa tekniker kommer från eller inspirerats av mer traditionella former av shamansk healing, medan andra har uppstått från mina egna erfarenheter och från läror min ande allierade. Syftet med detta arbete är att följa Soul &'; s riktning flytta dit såret är och låt ing den att läka. Detta kommer att ta vilken form själen måste den ta, ofta helt utom räckhåll för den rationella förnuftet.
Några av de vanligaste sår i själen ligger i förhållandet mellan klienten och hans förfäder. Dessa sår behandlas på många nivåer och inkluderar läxor för kunden att föra honom till bättre relationer med sina förfäder. Andra sår kan dyka upp i den fysiska Soul, som finns kroppsliga symtom som inte svarar på medicinska ingrepp. Fortfarande andra sår kan döljas djupt i klienten och 'en; s energifält och visar endast upp efter månader av arbete. Men läkningen av dessa sår har alltid en positiv inverkan på alla nivåer för klienten och 'en; s-liv
Den sista delen av varje session fokuserar på att få kunden tillbaka till en vanlig medvetandetillstånd och hjälpa dem att integrera upplevelsen.. Detta är särskilt viktigt med tanke på det sätt på vilket egot gillar att ignorera eller förneka effekterna av Soul &';. Betalning för varje session arbete Omdömen är ett annat sätt på vilket post tribal shamanen avviker från stammens shaman. Tribal kultur fungerar i allmänhet på en bytesekonomi och användningen av pengarna ses ofta som ännu ett ingrepp på de traditionella värdena av stammen. I brist på en sammanhållen stam- gemenskap, Post Tribal Shaman beror på löst sticka “ gemenskap &"; av sina kunder och /eller studenter att försörja dem på ungefär samma sätt som en traditionell shaman, men med hjälp av pengar snarare än byteshandel.
framtid shamanism Omdömen Eftersom roll shamanen återfår sin rättmätiga och nödigt plats i vår post-stam samhälle, kan de som uppfyller denna roll förväntar större erkännande och acceptans, men också större motstånd som närliggande områden börjar se oss som konkurrens. Det kan även vara nödvändigt vid någon tidpunkt i framtiden för att skapa en professionell organisation för att skydda de intressen som schamaner som utövar i denna och andra moderna länder. Detta kommer att vara svårt, eftersom den typ av shamansk arbete inte lämpar sig för rationell och logiskt uttryck. Vi kommer att behöva för att fungera i båda världarna, bi-lokalisering för att möta våra egna behov samt de av våra kunder.
För att detta ska ske måste det finnas en större medvetenhet om denna sak vi kallar själen ; av såren det bär och de positiva effekterna av att ha dessa sår läkt.
Arbetet med att integrera shamaner i större helande etablering kommer oundvikligen att förändra det samhälle till det bättre. Men vi måste vara noga med att inte förlora kärnan i arbetet i processen. Det kommer att vara viktigt att upprätthålla mångfalden av uttryck för närvarande tillgängliga, samtidigt genomföra Yrkesutbildning och standarder. I traditionella kulturer, det finns effektiva medel för att känna igen en kompetent shaman; medel som är förenliga med den kulturella miljö. En av de största utmaningarna för Posten Tribal Shaman möter är att det inte finns någon sådan process tillgängliga för oss – annat än word of mouth. Kanske det räcker – för nu.
Avslutningsvis vill jag vara tydlig att jag inte är en lärd och jag gör inga anspråk på att vara en objektiv observatör. Eftersom jag har fungerat som en shaman i över 20 år, skulle det vara omöjligt för mig att hävda att graden av separation. Mina observationer som dras på min egen direkta erfarenhet och min kommunikation med andra på denna väg. De slutsatser som jag har dragit är baserade på dessa observationer och de har visat sig effektiv vid behandling av mina klienter, och ändå, jag är fortfarande väldigt mycket en student liksom. Varje ny kund är också en lärare, som leder mig till territoriet som jag ännu inte har utforskat.
Det är min förhoppning att dela dessa observationer, erfarenheter och slutsatser, andra kommer att inspireras att göra sina egna upptäcktsfärder i riket av shamanen, rotade inom vårt Post-Tribal kultur, bidrar till denna rika och ndash; och fortfarande växer – tradition.

Bibliografi
G. Hobson, "The Rise of White Shaman som en ny version av kulturell imperialism." i: Hobson, G., red. Den Remembered Jorden. Albuquerque, New Mexiko: Red Earth Press; 1978. MN Stirling “ Jivaro Shamanism &" ;; Webster. M. Eliade, “ Shamanism: Archaic Techniques av extas &" ;; Bollingen.
W. Park &​​ldquo; Paviotso shamanism, &"; AA, ns XXXVI, mig Jan-Mar, 1934. M. Eliade, “ Shamanism:. Archaic Techniques av extas &" ;; Bollingen. G. Hobson, "The Rise of White Shaman som en ny version av kulturell imperialism." i: Hobson, G., red. Den Remembered Jorden. Albuquerque, New Mexiko: Red Earth Press; 1978. John F. Burns, "The Reach of War: The Sysselsättning," The New York Times, 17 oktober 2004. H. Kalweit, Dreamtime & Inner Space – Världen Shamanens; Shambhala
.