Knäcka Matrix

Cracking The Matrix
Shifu Michael Rinaldini Omdömen

Om du känner till bra ansikte, inte hålla fast vid extrautrustning.
(Din) mind-ande är din sanna lärare.
De problem och gåtor (gong och' an, en Chan buddhistisk term) utgörs av män gamla bör undersökas,
(Men) din egen skola (att tänka) måste spridas om Omdömen småningom dig. kommer att penetrera ditt förflutna upplyst natur,
mer och mer du visa fram din medkänsla gamla.
När din medkänsla och renhet är båda (åter) upprättas
Du kommer att uppnå plötslig upplysning och absolut ingenting kommer binda dig.

Jag har talat om sina erfarenheter av sprickbildning matrisen under en tid nu. . Jag gick tillbaka till filmen, The Matrix att se över de exakta orden som sades i filmen för att beskriva matrisen
Morpheus säger till Neo: “ Det är överallt. Det är världen som har dragits över ögonen, att förblinda dig från sanningen &";
Neo svarar enligt följande:. &Ldquo; Vilken sanning &";
Morpheus:? &Ldquo; Du är en slav i ett fängelse. Du kan &'en; t få veta vad matrisen är. Du måste se det själv &";. Omdömen

Ja, vi lever i en värld av illusion. Det är matrisen av separation, jag och andra, och vi don &'en; t ens vet det. Du måste knäcka matrisen själv genom en direkt insikt upplevelse. Det behöver fortfarande omvårdnad av många års daglig träning och stegvis omvandling av våra identiteter. Men sedan gradvis och naturligtvis blir vi ett med Dao. En samtida katolska mystiker Bernadette Roberts beskriver sina erfarenheter av att ha sett det själv: “ det är en rå, ren och oförfalskad verklighet utan införande av begrepp och idéer och". I själva verket, bekräftar detta meddelande det gamla talesättet, är att se tro. Och jag måste betona plötsliga upplevelsen. Ja, trots vår dagliga arbetet i zuowang meditation där vi odlar dygder Wuwei och göra saker naturligt, utan önskningar och förväntningar, det finns stunder av uppvaknande som överskrider våra vanliga uppfattningar om verkligheten. Även Wang Chongyang (Wang Zhe), grundare av Quanzhen (Complete Perfection) School of daoism under slutet av tolfte och början av trettonde århundradena erkände plötsliga uppvaknande erfarenhet. I en av sina dikter (hela dikten erbjuds ovan), konstaterar han: “ Du kommer att uppnå plötslig upplysning och absolut ingenting kommer att binda dig och". Dessa uppvaknanden är plötslig och oförutsägbar när de inträffar. Och är det möjligt för dem att uppträda på ett mycket tidigt stadium av andlig praxis, som min följande berättelse avslöjar. Omdömen

En personlig Redogörelse för Cracking The Matrix Omdömen

Ge mig njutningslystnad till berätta om min första “ plötslig &"; uppvaknande erfarenhet. Berättelsen börjar när jag var 21 år gammal och närvara vid University of Oklahoma under början av 1970 och' s. Jag hade studerat och mediterar i Zen tradition för mindre än sex månader. En eftermiddag, läste jag Zen Mind Nybörjare &'; s besvärad av Shunryu Suzuki högt för min rumskamrat. Orden om Buddhanature, upplysning, etc., plötsligt slog mig som en slägga, sprickbildning min vanliga medvetande till något annat. Jag ursäktade mig från min rumskompis, utan att veta vad som hände med mig. Jag bestämde mig för att gå över till min Zen lärare och' s hus för kvällen meditation session. Men, på väg ut ur byggnaden, passerar ett fönster på andra våningen, fick jag en skymt av den stora eken i framför huset. Det stoppade mig i mina låtar. Varje gren, varje blad av trädet lyser starkt i eftermiddagssolen. Det var inte och' t helt enkelt att jag såg alla blad, det fanns mer. Jag såg alla blad samtidigt i en ökad medvetenhet. Det fanns ingen separation mellan dem, som nettot av Indra alla sammankopplade. Denna erfarenhet var så överväldigande att det kom tårar i mina ögon, och jag minns att jag tänkte för mig själv, jag bättre ut härifrån innan någon ser mig. Jag lämnade omedelbart huset och började gå ner på samma gata. Nästa sak som hände var lika anmärkningsvärt. Kvarteret jag bodde i hade ett betydande antal ovänliga landshundar. Mer än en gång jag hade närkontakt med dem, och didn &'en; t bry sig att gå ensam i området. Men nu var något annat. Kanske den energi jag strålar avkändes av hundar eftersom helt plötsligt en förpackning av dem kom från ingenstans och de var alla på väg mot mig. På grund av den sinnesstämning jag var i, var inte jag &'; t påverkas av åsynen av dessa hundar samgående på mig. Jag gick, och de följde omedelbart bakom mig, som om jag hade bjudit dem att göra det. När jag gick på, så småningom lämnade de min närvaro. Nästa, anländer till min Zen lärare och' s hus, sa jag ingenting, och satt med de andra för kvällen och 'en; s meditation. Inget speciellt. Förutom att det var den mest perfekta session “. Bara sitta &"; Inga benproblem, inga distraktioner, ingen sinne. Efteråt, jag lämnade utan att säga något till läraren, jag tänkte, varför bry sig, allt var perfekt. Denna direkta erfarenhet av allt varade tills jag somnade. Vakna på morgonen, återvände min gamla medvetande. Men erfarenheten satt sina spår permanent på en djup nivå Omdömen

Det är denna erfarenhet och flera andra I &';. Ve stött på under åren som gör mig tror på nödvändigheten av att se genom ytutseendet saker. Jag älskar kärnan i zuowang tillvägagångssätt, men jag känner att det riskerar att lurar utövaren att tro att den gradvisa väg är allt som finns. Jag älskar verkligen detta nästa citat av en Zen Mästare på behovet av uppvaknande erfarenhet: Omdömen

“ Tills vi inser Way (Dao) av satori, vi kan inte låta bli förtvivlade av våra egna vanföreställningar. Det är som att binda oss med rep. För att befria oss från kval i dualistisk värld, måste vi glömma oss själva i Samadhi minst en gång i våra liv och".
Här är ett annat exempel på sprickbildning matrisen genom en välkänd författare på buddhistiska och taoistiska andliga metoder. Detta är en intressant hänsyn från boken på liv och erfarenheter av John Blofeld, My Journey in Mystic Kina: Old Pu &'; s Travel dagbok. Denna bok är skriven av Blofeld på kinesiska under de sista åren av sitt liv samtidigt som lever i Thailand. Daniel Reid, en qigong och Daoist författare, och även en stor älskare av kinesiska teer, bor i Australien, översatte den till engelska, det publicerades 2008. Det &'; s avslöjande historien om den verkliga människan John Blofeld som skrev så mycket om kinesisk daoism och buddhism, men ändå kämpade så intensivt med sina egna världsliga passioner. Nedan följer en ganska lång offert på hans erfarenhet av sprickbildning matrisen. Detta kan ha varit Blofeld &'; s enda direkt erfarenhet av de riktigt verkliga:
Blofeld &'; s Cracking Matrix Omdömen “ I det ögonblicket, en mycket märklig känsla plötsligt uppstod inom mig. Plötsligt, han, jag och allt i utrymmet mellan oss, och ändå behålla sitt utseende, verkade kondensera till en oskiljaktig singularitet, som om vi hade plötsligt upplöstes i en amorf enhet. Denna dimension av tillvaron gav mig en känsla av stor glädje. För en kort stund var mitt sinne fascinerad och min ande var förlorat, men samtidigt visste jag att detta villkor inte var definitivt en förvrängd fantasi. Det märkliga var att även om jag kände mig väldigt glad och tillfreds i det tillståndet, kände jag också att jag inte kunde motstå den här mannen och' s andlig kraft mycket längre, och att om jag inte snart bryta sig loss från hans blick, jag kanske aldrig återgå till den vanliga världen, och så jag sänkte snabbt mina ögon och avslutades den mystiska känslan Omdömen Men Old Dzeng hade definitivt fick mig att uppleva det fenomen som kallas “. otaliga föremål förena till en helhet, och" och för en mycket kort tid jag hade ingått denna mystiska dimension. I &'; skulle vilja diskutera mer i detalj innebörden av denna så kallade “ förena som en helhet och" fenomen, både ur taoistiska undervisning samt den moderna vetenskapen. När Old Dzeng fast hans genomträngande blick på mig, jag definitivt och mycket tydligt, uppfattade oskiljaktiga och gränslös karaktär alla fenomen. Det vill säga, min uppfattning på tiden var att även om alla objekt hade sin egen separat relativ identitet, samtidigt som de var också alla helt enhetlig som en ursprunglig enhet. Det är naturligtvis trotsar logik och är en princip som ligger bortom rationell debatt. Jag hade för länge sedan lärt från min buddhistiska och taoistiska studier om den relativa verklighetens natur, och att endast genom en högre grad av visdom kan man verkligen förstå den sanna naturen av fenomen. Och ändå, på bara några flyktiga ögonblick, Old Dzeng hade gett mig en direkt erfarenhets uppfattning om den grundläggande verklighetens natur &";.
Orden som Blofeld använder för att beskriva hans erfarenhet är så lik min egen historia. Och jag är säker på att Blofeld (om han levde) håller med mig när jag säger att upplevelsen av sprickbildning matrisen lämnar en rest på en och' s psyke aldrig att glömma. Detta påminner mig om en lång tid sedan när jag hade flera katolska munk vänner, och vi pratade om sådana här saker. De sa att de vet att många kolleger munkar som hade liknande kraftfulla erfarenheter som ungdomar. Och det var dessa tidiga upplevelser som motiverade dem att leva resten av sina liv som munkar. Kanske den plötsliga uppvaknande erfarenhet är bränslet för långa gradvisa arbetet med att förfina anden Omdömen

Vilken metod jag föreslår att bryta upp &";. Medveten aktivitet och sensorisk engagemang &"; som Livia Kohn kallar det i sin nya översättningen av Zuowang Lun: Sitter i Oblivion, The Heart of Daoist Meditation? Om jag inte är nöjd med blotta praxis att sitta i glömska, (vilket jag starkt värde som kärnan i daoistiska meditation) vad jag erbjuder, vilket tyder på som ett alternativ? Jag gillar vad Livia Kohn, kanske antyder, i hennes kapitlet om den buddhistiska dimensionen i praktiken av Daoist Zuowang meditation. Hon talar om “ genombrott &"; ansträngning som krävs för upplevelsen av “ en plötslig öppning av medveten &"; och även erkänner att detta skiljer sig från “. Daoister som betonar den långsamma, en efter en övervinna inneboende mönster i gradvisa framsteg &"; Och då är det där det blir intressant, för mig. Livia utforskar Chan (Zen) praxis att lösa gåtor eller koans till “ break öppna medvetandet och låt universella sinnet aktualiserats &". Livia påpekar också att Daoister aldrig utvecklat denna metod så djupt som buddhister, men vissa likheter finns i Chuang Tzu, till exempel, och" Vad är egentligen mig? Är jag Zhuang Zi drömmer att han är en fjäril, eller en fjäril drömmer att han är Zhuang Zi &"; Och låt och' s gå tillbaka till Wang Zhe och dikten jag citerade tidigare. Han rekommenderade även att studera buddhistiska koans som en kultiveringsmetod: “ De problem och gåtor (gong och' an, en Chan buddhistisk term) utgörs av män gamla bör utredas &";. Detta är en hänvisning till den plötsliga skola Zen praxis, känd som Rinzai, och fortfarande praktiseras i dag. Och om du inte är bekant med Wang Zhe och Quanzhen daoism, var det denna skola daoism vilket utlöste en väckelse i taoistiska intressen i medeltiden, och fortsätter än i dag i dess många sekter, till exempel Longmen Dragon Gate sekt, och utanför Kina, det nybildade American Dragon Gate Lineage. Så, finns det en Daoist koan som kan knäcka öppna medvetna, och på samma gång, förblir trogen Zuowang praktiken? Jag föreslår koan för att fråga: vad är direkt erfarenhet av inte två? Eller, enklare, fråga bara: inte två? Hänvisningar till inte två som en kärna Daoist princip finns hela taoistiska och buddhistiska skrifterna, liksom i skrifter och uttalanden av mästare. Nedan är en av mina favorit citat om inte två saker Omdömen

Bill Porter i hans mest inspirerande bok, Vägen till himlen, frågar en framträdande Daoist mästare, Jen Fa-jung, abboten av Loukuantai Temple:. &Ldquo; Vad och ' ; s målet av daoistiska praxis

Man &'en;? S naturen är densamma som den typ av himlen. Himlen föder alla varelser, och de alla går åt olika håll. Men förr eller senare de återvänder till samma plats. Målet med detta universum, dess högsta mål är intighet. Intet betyder avkastning. Intet är kroppen av Dao. Allt är ett med intighet. Det aren och 'en; t två saker i detta universum. För att förverkliga detta är målet inte bara daoism utan också av buddhismen. De söker bara Dao, vilket är den intighet som vi är alla skapade och som vi alla återvända. Vårt mål är att vara ett med denna naturliga process &".

Och här är ett citat från en buddistisk och Daoist text som gör tydliga hänvisningar till att säga inte två som en del av en andlig praxis. Omdömen

Tro besvärad Sutra Omdömen I huvudet utan ansträngning .
tänkande kan inte slå rot
I sann Dharma World Det finns ingen själv eller andra

För att följa i denna World Säg “. Inte två &";.
“ inte två &"; innehåller allt.
Utesluter ingenting.

Som svar på den koan av inte två, är det frestande att svara med liknande exempel som ovan. Men detta skulle missa poängen. Det skulle vara som Zen historien om pekar på månen och' s reflektion i pöl och ropa, och" ser det &'; s. Månen &"; Inte Två doesn &'; t påpeka vid illusionary månen heller, det pekar direkt till formlösa Dao, och utan ord. Blofeld i sin bok, The Secret och Sublime: taoistiska Mysteries och magi, ytterligare belyser vikten av att inte förlita sig på intellektet att veta dessa saker: “ Tao och de otaliga föremål är inte två &";! Han säger att det &'; s “ ett mysterium som kan uppfattas men inte förklaras. Det är inte tillräckligt för dig att anta (med intellektet) som du vet dessa saker. Du måste uppfatta dem direkt &". Och vad är det som Blofeld säger att vi bör veta direkt? “ Den buddhistiska läran är att obefläckade, oändlig Void uppfattas under mystiska belysning är rent sinne i sitt vilotillstånd, medan den ändlösa flödet av framträdanden falskt utformades för att vara separata objekt är rent sinne engagerade i spelet tanke. Om du vill använda ett talande taoistiska uttryck, det är inte två &"!;

Att arbeta med sitta i Oblivion .... Arbeta med inte två Omdömen

“! Saker bara uppstår och förgås efter varandra, en helt samman med de naturliga processerna och helt gratis från alla reaktioner, känslor, klassificeringar, och utvärderingar och ". Detta är hjärtat av Zuowang. I tystnaden i sinnet, uppstår frågan naturligtvis, vad är den sanna innebörden av inte två? Fri från koncept, sinnet i all sin tydlighet och renhet stannar med den djupa längtan efter att känna Dao intimt. Sinnet vänder sig bort från de ytliga svar som retas dig att tro att du vet vad man inte två sätt. Du säger till dig själv-sluta vara en dåre genom att lyssna på ditt tänkande sinne. I stället vila i det öppna utrymmet för frihet från tanke, frihet från reaktioner att se, hörsel, känsla. Även frihet från mekaniskt frågar, vad är inte två. Det är inte ett mantra, upprepade gånger bett. Och är vi inte försöker glömma en typ av tänkande, bara för att ersätta det med något annat. Det viktiga är &"; att upprätthålla känslan av förhör, inte upprepningen av orden &". Låt förhör till “ tränga djupt &"; i den lugna sinnet. Och precis som i Zuowang, glömma det förflutna, glömma framtiden, bara “ sitta på meditationskudde, utreda och" Inte Två “ och vakna till dess innebörd och ".

Postscripts

1. Du är inte längre en slav i ett fängelse. Matrix. Omdömen

2. “ Vid tidpunkten för den stora väckelsen Omdömen vi kommer alla att vakna upp och se att det har
alla varit bara en dröm &". Chuang Tzu

3. Don &'en; t tror att jag säger, att när du upplever, eller inser inte två direkt, att du Omdömen ska ha uppnått något nytt, eller nåt sånt. Vad jag säger är att du kommer att
har insett att det finns och" ingenting för att uppnå &"; och vad du har insett erfarna är Omdömen inget annat än vad som var där hela tiden. Och ändå, vad du gjorde inser var något inte
lättillgängliga för vanliga medvetande, men i själva verket var, och" en plötslig öppning av Omdömen medvetande &".

4. “ Skönheten i Dao är att det är något som måste personligen upplevt &";.
.