Ta True Inner Pilgrimage

Ta True Inner Pilgrimsfärd Omdömen (Vinod Anand) Review

Brahmasutra Bashya av Sankara är en dunkel utläggning av hans advaitic tänkande, bäst sammanfattas i en klassisk linje från l3hashya : “ Brahmn satyamjagat mithya jivo Brahmaivah napara &"; – Brahmn ensam är verklig, världen är en illusion; individen och det universella själen är en &" ;.

Det är dock i de mindre poetiska kompositioner som Sankara sätter dessa svårfattliga advaitic begrepp inom bekvämt grepp om den genomsnittliga enskilda, med användning av vardagliga hänvisningar för att illustrera begreppen.

Atmabodha, som i 68 verser, är en sådan poetisk primer av advaita, där Sankara börjar genom att uttryckligen ange att Atmabodha kommer att fungera som en enkel text för dem som är angelägna för underåriga begreppet frigörelse och hur man kan utrusta sig med verktyg för diskriminering i sinnet.

Den andra versen får den- pudelns kärna rakt på sak. Det förklarar att enbart kunskap kan vara orsaken till befrielse, precis som eld är den direkta orsaken till matlagning. Detta kan innebära krav på vatten; kastruller och stekpannor, men det är eld som faktiskt gör matlagning möjlig.

Sankara förklarar att karma eller handling är oförmögen att förstöra okunnighet för “ ... det är inte strider mot okunnighet &" ;. Självet kan vara känd endast genom kunskap lika lätt ensam kan skingra mörkret.

Sankara jämför jnana abhyasa eller praxis i kunskap som renar genom att ta bort okunnighet, med den traditionella metoden att rena grumligt vatten i den indiska landsbygden med Kataka-mutter pulver. På samma sätt som pulvret strös på ytan av vattnet bildar en film och drar alla föroreningarna till botten och lämnar rent vatten på ytan, konstant användning och praktik av kunskap avlägsnar smutsen av okunnighet. Och precis som Kataka-nut pulver löser sig i vattnet efter att ha gjort sitt arbete, kunskap, också försvinner efter Själv framträder.

Han ytterligare samtal om illusion skapad av ostronskal utspridda längs stranden på en månbelyst natt. Vi förväxla dem med silver, bara tills vi känner igen dem som skal. På samma sätt finns en värld av namn och former endast till självkunskaps gryr. Den fenomenala världen finns i huvudet på perceiver ensam, och namn och former förekommer som prydnader. Vishnu, den allt överskuggande medvetande, är som guld.

Sankara åberopar andemeningen i Upanishaderna genom att anspela på den välkända definitionen av Brahmnas det som inte kan definieras: “ Neti, Neti ... – &'; inte detta, inte detta ... &'; Lågan av kunskap kan endast tänt av konstant meditation, som Sankara jämföras med handlingen att &'; gnugga två bitar av flinta eller trä för att skapa eld. Meditation är friktionen mellan metafor mind trä och &'; Aum &'; Wood bitar mellan rörelse sinnet och längtan i själen. (Soul-trä eller Aum-trä är vad smälter torra subsumes aham, ego.) Katalog

Historien av- Rama är allegorized som Atmarama, som härleder tillfredsställelse från Självet ensam, efter att ha korsat hav av villfarelsen att besegra sinne-beast of ego, &'; precis som Rama korsade havet för att döda Ravana.

I verserna Sankara den avslutande anspelar på den kosmologiska karaktär Brahmn, satchit-ananda eller kunskaps existens-bliss: “ .Alla saker som kan uppfattas eller hört är Brahmn själv och inget annat ... och om atma är verkligheten, kan det bara uppfattas av en som har öga visdom &" ;. Sankara ber oss att genomföra den sanna inre pilgrimsfärd till “ helgedomen av atma &"; som kommer att skänka jämnmod Omdömen  ..