Meditation -Den Djupare Aspects

När vi börjar meditation, kan vi börja med ett mantra, eller ett ord, eller kanske koncentration på andningen. Vi gör detta för att ersätta den aldrig sinande cykel av tankar och känslor som kretsar runt oss dag och natt. Vi byter våra vardagliga tankar med en ny tanke, så att vi kan bryta denna onda cirkel av en mycket grov sinne. Vid denna startpunkt, är det viktigt att koncentrera sig på en mycket distinkt och tydligt föremål som är lätta att identifiera och som man kan enkelt återgå.

Som vårt sinne lugnar ner, och som vårt sinne blir allt mer subtil, de distinkta och uppenbara föremål som vi har koncentrerat sig på att börja komma i vägen. Ursprungligen våra objekt koncentrations, såsom ett mantra, eller andan, var mer subtil än de grova ramblings av otränade sinnen, men eftersom sinnet lugnar ner och blir allt mer förfinade, dessa objekt, som en gång var subtila, nu blivit grovt själva, vilket hindrar våra framsteg.

Man måste vara försiktig här och inte överge en meditationsobjektet för snabbt; eller omvänt, förblir fäst vid den för länge. Om man överger det för snabbt, kommer han eller hon vill till rymden ut och bara sitta, utan att ansvaret för att behöva koncentrera sig på sin meditationsobjekt. Detta är inte rätt väg att gå, Detta är att vara lat, och inducerar inga framsteg. Man kan sitta i flera år på detta sätt med någon förbättring i sin meditation. Å andra sidan, om man inte släppa i Samadhi, och istället för att låta sinnet att vila där, tvingar den tillbaka in uppmärksamheten på meditationsobjektet, då sinnet inte kommer att uppleva att medvetandeskifte så nödvändigt att tillåta sinnet att sedan undersöka kroppen och sinnet med visdom.

Att veta skillnaden mellan att släppa in Samadhi och avstånd ut är därför mycket viktigt. Släppa in Samadhi resultat från intensiv koncentration på meditationsobjektet, tills plötsligt finns det ett skifte i medvetandet in i hjärtat området. Denna släppa känslan kan vara subtil, men som om vår hjärna centrum ligger nu i mitten av våra bröst fortfarande är fysiskt kände. Inga tanke, känslor eller känslor kommer att vara närvarande nu. Sedan, efter sinnet vilar i hjärtat området för ett tag kommer en meditatör fortsätta att undersöka kroppen och sinnet enligt anvisningarna i de fyra grunder Mindfulness. Samadhi och utredning kommer att vara separata, men kommer att gå hand i hand.

avstånd ut och koppla av i meditation varken hjälper oss i koncentration eller utredningen. Utan Samadhi, inte sinnet inte uppnå detta skäreggen som är så nödvändigt att skära igenom våra vanföreställningar när vi studerar vår kropp och sinnen. Därför, om vi börjar undersökning av kroppen och sinnet efter bara avstånd ut och koppla av i meditation istället för att vila våra sinnen i Samadhi, våra undersökningar många gånger leder till något annat än en akademisk undersökning av vår fysiska kropp och psykologiska egenskaper i sinnet. Det är inte den genomträngande insikt som kan ändra vårt öde.

Samadhi och utredning går hand i hand, en fördjupning den andra. Så det första steget av en allvarlig meditatör är att koncentrera sinnet på en meditationsobjekt intensivt under en lång tid så att de uppnår Samadhi. Långa reträtter bort från världen, i kombination med regelbunden träning hemma, kommer att förbättra förutsättningarna för Samadhi avsevärt.

Även om en meditatör har ännu inte nå Samadhi, bör utredning fortfarande gå när man inte koncentrera sig. Undersökningarna kommer inte att visa sig vara så genomträngande som om man undersöker ur ett perspektiv av Samadhi, men undersökningarna kommer fortfarande att bidra genom att förbättra praxis koncentrationen på vilken nivå meditatören har uppnått. Men hålla det enkelt; Välj ett av syftena med kontemplation som föreslås i de fyra grunder Mindfulness, kanske kroppen, känslor, minne, tankar, medvetande, etc, och förblir med just undersökningen samtidigt återstående tid ägnas åt din meditation objekt, omväxlande tillbaka och tillbaka mellan de två. Förbli lojala mot ditt objekt undersöknings samt din koncentration objekt. Växla fram och tillbaka mellan meditation objekt är acceptabelt i början, men man måste bosätta sig någon gång i en praxis och hålla fast vid det. Annars kommer rastlöshet avbryta någon inledande framsteg som görs.

Som Samadhi och undersökningar blir mer subtila, de fortsätter att fördjupas. Sedan finns det en punkt när meditatören kommer att uppleva en verklig besvikelse med alla de sinnes stimuli som en gång dominerade hans eller hennes liv. Sense stimulans kommer att ses som grova störningar för en ny inre frid som har upptäckts, som om man har upptäckt himlen och vill inget mer att göra med jordisk tillvaro. När detta händer, kan meditatören tror att detta är kulmen på praktiken - att de har uppnått Nibbana. Men de har inte. Detta är bara ett steg i rätt riktning, eftersom den som upplever detta fortfarande sitter och håller fast vid denna nya idé om en himmelsk tillvaro, och har motvilja mot förnimmelse. Med andra ord, är ett "jag" tänkte fortfarande lever och frodas, vilket är den näst sista villfarelse, villfarelsen att alla dessa erfarenheter händer med någon.

På denna punkt är vi fortfarande omedvetna om vår rot omedvetenhet. Vår medvetenhet om alla subtila rörelser åtanke är så klar, så ljus och klar, men vi är fortfarande omedvetna om grundrörelsen i sinnet som skapar idén om "mig." Våra undersökningar, som de blev mer och mer subtila, kunde se att medverkan av sinnet med något, vad som helst, innebär en omedvetenhet. Medverkan i sig är en subtil form av beslagtagande, och så länge vi har någon form av beslag, kan vi aldrig vara fria, eftersom vi är omedvetna om den bifogade filen. I det ögonblick vi blir medvetna om eventuella bilagor, är att medvetenheten just fastsättning kyss av död, är Tricket blir medvetna om alla bilagor, även de mest subtila ,. Och detta är vad undersöka djupt handlar om; ferreting ut alla våra bilagor och våra aversioner och se dem för vad de är, vilket är en omedvetenhet om sanning, eller en omedvetenhet om våra vanföreställningar.

Denna ökande medvetenhet kräver mod, och det är vår Samadhi praxis, tillsammans med våra stadiga, konsekventa undersökningar, som bygger det mod. Det krävs mod för som vi riva ner våra illusioner, vi faktiskt riva adown allt som vi någonsin har trott på, och om vi inte har modet att dyka in i hans djupa hål av tomhet, kommer vi aldrig att se vad som finns där , vilket är allt. Detta är inte annorlunda än att hoppa från en klippa, eftersom, som nivåerna fördjupas, verkar våra liv stå på spel så många gånger.

Och sedan botten faller ut. Det faller ut bara ett ögonblick, men ett ögonblick som förändrar allt. Inte längre finns ett "jag" upplever någonting. Inte längre finns ett "jag" upplever ljus, eller kärlek, eller något om denna typ. Det är bara. . . "den där."

Inga fler omedvetenhet, inte mer beslag eller motvilja, inget öga, inget öra, ingen näsa, tunga, kropp eller själ; ingen väg, inget förverkligas, bara en fullständig intighet som är dörren till total frihet. Det finns inget kvar att återfödas.

Denna medvetenhet har ingenting att göra med våra kroppar, vårt medvetande, våra minnen, känslor, tankar, känslor, eller något inom existens som vi känner den. Denna medvetenhet har ingenting att göra med oss, det bara är, och även om vi inte kan beskriva det i ord, kan dess strålglans upplevas. Nu sinnet har ingen av de färgämnen som den haft tidigare. Allt som uppstår i åtanke, såsom känslor, tankar, medvetande, nu reflekteras tillbaka till källan utan kvarvarande insättningar.

Nu fortsätter livet inte mycket annorlunda än det gjorde tidigare. Våra kroppar och sinnen gör vad kroppar och sinnen gör; arbeta, äta, sova, men nu finns det en skillnad. Ingenting fastnar i sinnet. Det hela går igenom som om sinnet inte var där, och kan beskrivas som en konstant utstrålning, ett tillstånd av ren medvetenhet om vilka medvetandet om kropp och själ, som uppstår när kontakter denna rena medvetenhet ett objekt i samband med en känsla orgel, gör aldrig så mycket som en krusning störa utstrålning.

Och det hela börjar med att titta på en andedräkt, och när man inte titta på en andedräkt, då man bör undersöka olika mentala formationer som uppstår, ständigt frågar, "Vad är det här? Var kom den ifrån? Var kommer det att gå? "

"Vad är jag?"
.